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智者有承许，识境同时能所取。 俱时之故无相属，无因则识成相违。 若谓取境即同时，前时刹那境为因。 从境生故成立识，彼无俱时之所需。 外境与根及作意，从彼所生乃为识。 食等虽是生子因，相如父母...成长因，是食物时「热暖」等等之聚合，然而长大后其相貌，亦相似父母之外貌，而非相似余他人之相貌。释量论云：「如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者」【彼故外境有二果】譬如：眼识观见外境如瓶，其近...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html
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是说为自证。从诸境所生，一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。 如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。 其余及诸境，虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。 于具义心中，恐无义行相，缘过去...如花蝶等色，众多如何现？ 若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。 青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者， 若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉， 一次第多义，一...
法称
|佛学论文|因明|五明|
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相。初又分二：癸一、成立有所取义觉二相，二、成立无所取义觉二相，今初： 从诸境所生，一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。 如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。 其余及诸境...，则分别心亦应明了显现，是自证现识故。若许尔者，与说不明现应成相违？曰：如缘瓶之分别识，是于彼瓶之分别心，以是于瓶杂缘声义之觉故。一切识上之能取相，是于彼自体之现识，以是于自体 不杂缘声义之不错乱识故...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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其王为葛逻达支特勤．后王乌散特勤洒．年老请以子拂麻罽婆嗣位，玄宗 听之，公元七二O年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄俱位 二王不肯臣．四月丙午．玄宗遣使者册为王．公元七四五年...听之，公元七二O年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄俱位二王不肯臣．四月丙午．玄宗遣使者册为王．公元七四五年（天宝四年）册罽宾王子勃匐准为罽宾及乌苌国王，（西藏后期传，西方两胜地即乌苌罽宾并举...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
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外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证……”12又于第三章中曰：“佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。”13又于...地分析了世法的“苦”的特性，从而指出人们的情欲（主要在于食与性）是“苦”的根源，而由人们的世俗观念以及通过感官所感受外物而形成的理念，则是“苦”的近因。从这一命题出发，早期的佛教徒颇为提倡禁欲，我们...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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》等。 食疗法即饮食保健，其方法可归纳为提倡素食养生、强调饮食节律和注重饮食禁忌。律藏内的四种药物分类，就涵盖了"一切可食之物"，可以说食与药难分彼此。《佛说佛医经》强调时令节气与饮食的关系。《佛说..."与"释瞻病篇")等，比如后书论述四类药，"四药者，摄尽一切所食之物，对治新故二种之病，通名为药。受兼手口，俱该四药。"(注：T40/377c.)又指责违犯医药事戒条的行为，"今日多作茯苓丸，形如拳大...
陈明
|佛学论文|因明|五明|
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有佛，遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛，以食与众生，令得道者；有佛，众生但念而得道者；有佛，能以一切草木之声而作佛事，令众生得道者；有佛，众生闻名而得道者。为是佛故，说言：我作佛时，其闻名者，...起源与开展》…等诸多著作中都有论述，其中于《印度之佛教》中，更可看出导师对“菩萨的伟大精神”赞叹有加，如该书〈自序〉中云： 印度之佛教，自以释尊之本教为淳朴、深简、平实。然适应时代之声闻行，无以应世求...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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原始经典即可理解。当时的风习，一般都依星的运行，定日时之吉凶，就方位之善恶，佛教则不认为有此日时、方位的吉凶。又对於饮食之物，也迷信的规定可食之物与不可食之物。据说有一种苦行者，设有：不接受他人招待...可食与不可食之物，有种种的规定，其中有不少令人觉得是迷信的。例如洋葱与菇类、供神的食物、无小牛的牝牛之乳等，不可食或饮之规定即是（注二）。这纵然有宗教性的净秽之意，但并非通用於一般的合理的规定，同样的...
水野弘光
佛学论文|因明|五明
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”，是着重说明人生和世界之所以存在及其本质的。此经的中心，在于把人的世俗观念，特别是通过感官的感受和观念说成是苦的远因，而人的爱欲，主要是食与性，则是苦的近因。人生在世必然是苦。据此，它要求通过禁欲...官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
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根本，故一分学者说，无明与行二支是后来所附加，初期缘起观，仅止于识，即根据于此。
四食，是释尊经过深刻的观察，所揭示出来的，第一属肉体的要素，第二、第三、第四，属于精神的要素。有情有赖于四食延续一期的生命，并为发展当来的新生命的主体。是故人类的生存与未来生命的延续，都有赖意思食与有取识的再创。人类有个共同生存的欲望──思食，不但希望个人的生存，并且从个人到家庭，乃至整个民族的繁荣，整个国家的生存...
东初老人
|佛学论文|因明|五明|
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